برنامج الشعر والغناء
الحلقة: الخامسة والثلاثون
هذه الحلقة حول الشعر المغني للشاعر المصري محمود حسن إسماعيل

برنامج الشعر والغناء
إعداد وتقديم د. محمود السيد الدغيم
هذه الحلقة حول الشعر المغني للشاعر المصري محمود حسن إسماعيل
وهذه الحلقة هي الحلقة : 35 من سلسلة برامج الشعر والغناء، ومدة الحلقة: 46 دقيقة
وبثت هذه الحلقة من راديو سبيكتروم بلندن الساعة الثامنة مساء يوم السبت 14/4/ 1998م
وأعيد بثها أكثر من مرة
وقدمت من هذا البرنامج عدة حلقات من إذاعة ام بي سي اف ام، وبثت من البرنامج ثلاثون حلقة من راديو دوتشي فيلي الاذاعة العربية الألمانية، وبثت عدة حلقات من الإذاعة السودانية ، وبثت بعض الحلقات من الإذاعة التونسية، وقدمت لاتحاد الإذاعات العربية ثلاثون حلقة، وبلغ عدد حلقات هذا البرنامج الأسبوعي مئة وعشر حلقات

محمود حسن إسماعيل في سطور
 من مواليد قرية النخيلة مركز أبوتيج محافظة أسيوط
 حصل على ليسانس العلوم العليا 1936
 عمل بالمجمع اللغوي محررا بمعجم فيشر 1937
 عمل بمراقبة الثقافة العامة (الإشراف على تشجيع الإنتاج الفكري 1938
عمل بوزارة الشئون الاجتماعية (الاشراف على المجلة والإذاعة 1944
عمل مراقبا عاما، ثم مديرا عاما للبرامج الثقافية بالإذاعة المصرية 1944
 المستشار الثقافي لهيئة الإذاعة منذ عام 1969 حتى نهاية عمله بالإذاعة
 رئيس لجنة النصوص (الفترة الذهبية للأغنية المصرية
 عضو بمجمع بحوث اللغة العربية بالكويت (آخر المناصب التي تولاها
 أصدر كتاب الشعر في المعركة الجزء الأول 1957، والجزء الثاني 1967
له عدد من الدراسات الأدبية والمقالات والقصائد التي نشرت في العديد من الدوريات العربية مثل: السياسة الأسبوعية- أبوللو- النهضة الفكرية- الرسالة- الهلال- المصور- الإذاعة- الأقلام العراقية- البيان الكويتية- الرسالة الجديدة- الأدباء العرب- الوعي الإسلامي الكويتية- المسلمون- الأديب اللبنانية- مجلة المجلة- مجلة الشعر- كذلك الإشراف على تحرير مجلة الشعر
وفي الصحف مثل
الأهرام - البلاغ - المصري - الدستور - الأخبار - الجمهورية
ببلوجرافيا
حسب ترتيبها بالأعمال الكاملة للشاعر
الديوان الأول: أغاني الكوخ 1935
الديوان الثاني: هكذا أغني 1937
الديوان الثالث: المـــلك 1946
الديوان الرابع: أين المفر 1947
الديوان الخامس: نار وأصفاد 1959
الديوان السادس: قاب قوسين 1964
الديوان السابع: لابــــــــد 1966
الديوان الثامن: التائهون 1967
الديوان التاسع: صلاة ورفض 1970
الديوان العاشر: هدير البرزخ 1972
الديوان الحادي عشر: صوت من الله 1980
الديوان الثاني عشر: نهر الحقيقة 1972
الديوان الثالث عشر: موسيقى من السر 1978
الديوان الرابع عشر: رياح المغيب نشرته دار سعاد الصباح لأول مرة 1993
 ولد الشاعر في العاشر من يوليو عام 1910 بقرية (النخيلة) التابعة لمركز (أبوتيج) بمحافظة أسيوط. ويقول محمود حسن إسماعيل وهو يتحدث عن نشأته: عشت في قريتنا السنوات الأولى، ولم أكن في معظم الوقت مع أهلي في الكوخ بل كنت أعيش في الغيط على مشارف نهر النيل جنوب (أبوتيج) أشارك في العمل، أعزق الأرض، وأبذر الحب، أتابع البذرة منذ غرستها حتى الحصاد وتعلمت في الخص ودرست فيه وتقدمت إلى امتحان شهادة البكالوريا من الخارج، وحصلت عليها ثم رحلت إلى القاهرة لأدخل دار العلوم، كنت أقرأ في الخص الصحف وخاصة (البلاغ الأسبوعي) وكانت هذه الصحف تأتي إلى الباشا صاحب الضيعة المجاورة لحقلنا، وكان واحد يعمل عند الباشا اسمه فريد يذهب كل يوم إلى مكتب البريد لإحضار بريد الباشا وفيه الجرائد والمجلات، وكان فريد يمر بي فأتصفح بعض ما يحمل، وآخذ منه (البلاغ الأسبوعي) في يوم أو يومين قبل أن يصل الباشا، لم تكن لدي في الخص غير الكتب المدرسية، ولم أقرأ شعرا غير المحفوظات المقررة، ومن هذه المحفوظات بدأ رفضي لكل قول مكرر وتعبير زائف.
القاهرة
نزح مع الشاعر محمود حسن إسماعيل من قريته في صعيد مصر نايا أخرس الغناء، لم يكد ينشق لهاث المدينة في أكتوبر من عام 1932 حتى هزجت ناره بأنغام حملتها أوراق ديوانه الأشهر (أغاني الكوخ)، التي طلت على مسامع الناس في أول أيام عام 1935، في مناخ شعري أحول الروافد، زائغ الدرب، يقبس بيد مما غبر من تراثه، ويخلس بالأخرى مما عبر من غير ذاته، فكان ديوانه كما ذُكر ينبئ عن عبقرية مبكرة للشاعر الذي تغنى بحب الوطن، لكنه في الوقت نفسه لاقى هجوما عنيفا من بعض النقاد، إذ تخيلوا أن الشاعر لا يكون شاعرا أو كاتبا إلا إذا كتب عن جمال القمر في القرية مثلا، أما الأسباخ والأتربة والإنسان المتمرغ فيها، فلا يليق أن يتناولها من يحترم نفسه، وكانت الاستعارات البعيدة التي يستخدمها شاعرنا موضوع التندر والفكاهة مثل قوله عن الكوخ (بعثر عليه الدمع) إذ كتب ناقد يقول إن الدمع لا يبعثر إنما يسكب، والواقع أن شاعرنا كان يبعد أحيانا كثيرة ويشتط حتى يتعب قارئه ويضطر إلى أن يعيد قراءته حتى يعي ما يقوله، وكان يوغل وراء ما يريد صيده، فإما أن يدركه ويأتي به وإما لا يأتي بشيء ذي بال. لقد غنى محمود حسن إسماعيل للكوخ وللفلاح حين كان أبناء القرى الذين عرفوا المدينة يتبرؤون من الفلاح والقرية، وحين صدر (أغاني الكوخ) الذي يراه المعنيون بالأدب والشعر باكورة دواوينه، لم تكن الكتابة عن الفلاح كمنهج إلا عند شاعرنا وعند بنت الشاطئ في مقالات لها بالأهرام وقتها، و(أغاني الكوخ) صدر ولم يزل الشاعر طالبا بدار العلوم، وما أن صدر الديوان حتى خلف أنصار هذا الاتجاه الجديد في الأدب إلى إقامة حفل تكريم للشاعر في 26 من فبراير نفس العام، وقد ألقى للمحتفلين قصيدة سماها (وطن الفأس)، وما من شك في أن هذا الاتجاه عند الشاعر جاءه تلقائيا ثم وعاه وعيا تاما فاتخذه منهجا عمليا طوال حياته.
صور شعرية
يلاحظ أن ريادة حركة الشعر قد ظهرت في مصر قبل حركة الشعر الحر في العراق التي أرخ لها مؤرخو الأدب بقصيدة (الكوليرا) لـ(نازك الملائكة) بما يقرب من عشرين عاما، وكان من رواد هذه الحركة محمود حسن إسماعيل، فقد نشرت (مجلة أبوللو) في عدد فبراير 1933 قصيدته (مأتم الطبيعة) وقدمتها بعنوان قصيدة من الشعر الحر، ولنا أن نقف وبإيجاز أمام بداية كل من قصيدة (الكوليرا) لنازك الملائكة وقصيدة (مأتم الطبيعة) لشاعرنا. تقول الملائكة:
طلع الفجرُ
أصغِ إلى وقع خُطى الماشين
في صمتِ الفجرِ، أصخ، انظُر ركب الباكين
عشرة أموات عشرونا
لا تُحصِ ، أصخ للباكينا
اسمع صوت الطفل المسكين
موتى، موتى، ضاع العددُ
موتى، موتى، لم يبق غدُ
في كل مكانٍ جسدٌ يندبه محزون
لا لحظة إخلادٍ لا صمت
هذا ما فعلت كف الموت
تشكو البشرية تشكو ما يرتكبُ الموت
وقد صورت الملائكة في قصيدتها مشاعرها نحو مصر خلال وباء الكوليرا، وقد ساقتها ضرورة التعبير إلى اكتشاف الشعر الحر كما قالت عن نفسها.. ويقول محمود حسن إسماعيل:
أطرق الطير على هام الغصون
كذبيح، نفرت فيه الكلام
ودجا الكون، وسجاه السكون
بدثار الموت، والموت ظلام
وذكا فيه لهاب للشجون
أخرس الشادي بشجو، وغرام
أي خطب قد دهاه؟
وأسى أطبق فاه؟
تختلف القصيدتان في الصورة الشعرية وأدوات التعبير وفي النفس الشعري - إن صح التعبير- وفي المنحى الوجداني؛ عنوان القصيدتين فيه مباشرة عند الملائكة، ورومانسية ملتحمة بالوجدان عند شاعرنا، أغرقت قصيدة (الكوليرا) في التقريرية المباشرة التي تفسد الشعر من خلال إفساد أدواته وأولها الموسيقى على الرغم من أن الملائكة قد انتقلت من الجملة الخبرية إلى الجملة الإنشائية من أمر ونهي ست مرات في هذه الأسطر الشعرية، في حين أن قصيدة (مأتم الطبيعة) قد ارتفعت بموسيقاها على الرغم من أن الشاعر لم ينتقل إلى الجملة الإنشائية من الجملة الخبرية إلا في سطرين شعريين في استفهام ما بين ثمانية أسطر شعرية والانتقال بين الخبر والإنشاء يثري النص كما هو معروف.
أمام سذاجة الصورة الشعرية وتقريريتها ومباشرتها ونثريتها عند الملائكة، تقف الصورة الشعرية بتشكيلها الزماني والمكاني عند محمود حسن إسماعيل وقد استطاع أن يوفق بين الحركة التي تموج بها النفس (الذات) والحركة التي تموج بها الأشياء (الموضوع) فجاءت المفردات في بنائها وفي علاقتها بالصورة تحمل قدرا من الموسيقى أمكن توظيفه في هذه النقلة في موسيقى الشعر، وقد طوع الشاعر الشكل الموسيقي لحركته النفسية والوجدانية، وهو الأساس الأول في الشعر الحر لأن الشاعر القديم كان يطوع حركته النفسية والوجدانية للشكل الموسيقي القائم، هذا التفاعل الخلاق بين الشيء الخارجي والشيء الداخلي، بين الموضوع والذات، شحن المفردات في قصيدة (مأتم الطبيعة) بشحنات موسيقية عالية. بناء على هذا يمكن القول بأن قصيدة (الكوليرا) بشكلها الخبري قد تضاءل فيها هذا القدر من التواؤم والتفاعل بين الذات والموضوع.
ألوان جملت اللوحة الشعرية
نشأ الشاعر في شارع من شوارع (النخيلة) اسمه (شارع الراهب) وبجوار بيتهم هناك كنيسة كان يسمع أجراسها، ويرى عندها بعض رجال الدين المسيحي؛ أما بيته ففيه القرآن يتلى والصلوات تقام؛ أما مزاج شاعرنا الخاص فيشكله حب الطبيعة والتأمل فيها وحبه للعزلة، كذلك الحزن المصري العريق الضارب في أعماق الريف المصري منذ آلاف السنين، ومن ثم فإنه كان قليل الأصدقاء، وإذا أضفنا إلى ما سبق مؤثرات أخرى في حياته الفنية، نشير إليها في إيجاز قاصدين ذلك التناقض في حياته الاجتماعية إبان تكوينه بين سادة للناس وعبيد للأرض وملاكها، وتأثره بأساتذته في دار العلوم وهي في أوج مجدها، وصحبة الزملاء ورفاق الدراسة، كذلك الحياة السياسية والأدبية التي أثرت في حياة الشاعر النفسية والفنية فقد عاصر ما بين الحربين العالميتين، ونشأت في تلك الفترة حركات أدبية، احتدم الصراع فيها بين القديم والحديث، وأدت الصحافة دورها كاملا في هذه المعارك فعرفت الناس بأدباء خالدين، وشعراء عظام، ومن هذه الحركات جماعة (أبوللو) التي انضم إليها النوابغ من الشعراء الشباب، كما أنه عاش متوسط الحال أرهقه غاية الإرهاق بناء بيت كانت النواحي المادية وبطء الإجراءات ومعاكسات أصحاب النفوس الوضيعة سببا في إحساسه بالضياع، كذلك أسرته، وقد سجلت زوجته هذا الإحساس في كلمتها التي نشرتها في عدد مجلة الثقافة الذي صدر عام 1977.
النزعة الصوفية
وما سبق لا يدعنا نتعجب من كون محمود حسن إسماعيل صوفي المزاج نشأة ووراثة وتأثيرا، وليس عجيبا أيضا أن يكون صوفي الكلمة والنغمة، يصدر عن ألم دفين وزهد، وجد فيه وفرض عليه وأملته على نفسه السامية دواع من ماضيه النقي وحاضره المزدحم بالمتناقضات، وآماله التي اصطدمت بصخور الزيف والباطل وخلل الموازين، ومن أمثلة هذه النزعة الصوفية ما تخيرناه من بين ديوانين هما (أغاني الكوخ) و(قاب قوسين) والأخير هو قمة النضج والتدفق عند الشاعر، وهاكم بعض الأدلة ففي قصيدة الكوخ قال:
ضمت حواشيه على عابد..
محرابه من فاقة دائر
رهبان عابدون حازوا الهدى..
ليلا فما في ديرهم كافر
من لم يقم منهم صلاة الدجى..
في النوم أداها له الساهر
يغفلون والكلب على مهدهم..
سهران لا يغفو له ناظر
هذا هو الكوخ بداخله عابد فقير وهناك عباد يصلون ويصلي عنهم الساهر إذا غفلوا والكلب سهران لا يغفو وكأنه (قطمير) كلب أصحاب الكهف باسط ذراعيه - صورة من رحيق سورة الكهف في مزاج الشاعر.
وفي قصيدة (النفس والخطيئة) يطلب الشاعر من الله تأجيل موعد اللقاء، لأن الخطايا تواكبت عليه والتوبة ماتت في مهدها بين يديه فهو يريد عمرا ثانيا، ولعلها من وحي قوله تعالى - في الآية 100 من سورة المؤمنون- "رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت"، يقول الشاعر:
كل الخطايا في يدي..
يا رب أجل موعدي
فتوبتي موءودة..
في مهدها لم تولد
مازلت أدعو الله..
للروح منذ مولدي..
ولكن الشيطان لا يترك التائبين النادمين على ما بدر منهم فهو يسدد سهامه لكل تائب ويغري بالمعصية كل ناسك، ويقابل الشاعر ذلك بمزيد من الاستنجاد طالبا بعض النور في ظلمات الحياة واثقا أن باب السماء لم يوصد:
رباه ... بعض النور،
قد طم الدجى في خلدي
سبحت بالإيمان في.. تيه عميق أبدي
قلبي إلى نورك نشوان..
بحب سرمدي
منطلق إلى سماء بابها.. لم يوصد.
فإذا وصلنا مع الشاعر إلى (شاطئ التوبة)، عنوانه لقصيدة أخرى يبكي ويذرف الدموع حزينا مستهولا معاصيه، إنها تعوي كالذئاب وتفح كالأفاعي وتنوح كالثكالى:
أبكي وتبكي ويبكي.. دمعي ويبكي بكايا
يقول: يا رب هذا.. إثمي وهذا تقايا
وذاك دربي وهذي .. على الطريق عصايا
ما كنت أعمى ولكن .. أعمى أغني شجايا
رباه عفوك إني .. للنور مدت يدايا.
وإذا تساءلنا ماذا يريد وماذا يكره؟ أجابنا: (أريد لقاء الله لا لمتابة.. ففي كل سر منه تسكن توبتي/ أريد لقاء الله دعوة حائر.. تلاشت خطاه عند باب الحقيقة/ أريد لقاء الله تضرع راحتي.. ويضرع سرا مؤمن في سريرتي).
لعلنا قد لفتنا إلى تغلغل خلق الصوفي في نفس الشاعر وفي شعره، وما يؤكد ذلك أن المعجم اللغوي للشاعر يكاد يكون معجما صوفيا وهو ليس بالمعجم الضيق ولا المحدود فما أوسع آفاق المتصوفين وما أكثر رموزهم، ونختم هذه المشاهد من صوفية الشاعر بهذا المشهد من ديوان (أين المفر) يصور فيه الشاعر النخيل وقد توقف عن الحركة لشدة القيظ بأنه صوفي الحد وهي صورة مبتكرة ترجع إلى رصيد التصوف في نفس الشاعر (وألحد صوفي النخيل فما أرى.. به هزة كانت إلى النسك تنتمي/ لقد كان رعاش الأيادي تبتلا.. إلى الله لم يندس ولم يتأثم/ فما باله أصغى.. وأصغت ظلاله/ كمنتظر حكم القضاء المحتم).
ذكرنا بعض ما يبين أن الشاعر استخدم كثيرا من ألفاظ العبادات في المعنى، وقد استخدم الشاعر في قصائد أخرى ألفاظا منها الركوع والسجود والصلاة، كذلك الضراعة والترانيم والطواف، وكلها شواهد وآليات تؤكد صوفية محمود حسن إسماعيل.
الملك فاروق
مدح الشاعر محمود حسن إسماعيل الملك فاروق بإصدار ديوان (الملك) وقد عيب عليه ذلك، بعد زوال الملابسات التي قال فيها ذلك الشعر، وتلك الملابسات تقول: إن فاروق في ذلك الوقت كان لا يزال شابا تتعلق به آمال الشعب، ولم يفسد بعد وكانت له مبادرات طيبة مثل مواساته لأهل الصعيد في الملاريا ومدحه العديد من الشعراء وغيرهم، وغنى له كبار المطربين والمطربات، فكان مدحه تعبيرا شعبيا صادقا، على أن مدح محمود حسن إسماعيل للملك كان يتضمن كثيرا من صور الشعب الكادح ويعبر عن كدحه وتطلعه، فكان صوت الكوخ يقول للملك فاروق نحن هنا، أما وإن فاروق قد انحرف بعد ذلك عن صالح الشعب فهذه مسألة أخرى.
الرحيل
في الخامس والعشرين من شهر أبريل من عام 1977 غادر الشاعر محمود حسن إسماعيل دنيانا، ونقل جثمانه من الكويت إلى القاهرة، وفي السابع والعشرين من نفس الشهر، شيع عشاق الشعر والأدب جنازته، فشيعوا حين شيعوه، عالما من الأدب الرفيع، وترك لنا محمود حسن إسماعيل حين رحل فنه شعرا زاخرا بكل معاني الحياة وبكل نبضة من نبضات القرية بدقائقها وتفاصيلها وكل ومضة من أمل الإنسان المصري والعربي والعالمي، فإن طموحات الإنسان- أي إنسان- جزء من طموحات الإنسانية يتغنى بها الشاعر السامي عبر العصور وبأصدق الألحان.
المراجع
(1) مقدمة الشاعر للطبعة الأولى من ديوانه أغاني الكوخ، القاهرة1935
(2) كتاب أعلام أسيوط، كتاب صادر عن محافظة أسيوط، أسيوط 1988
(3) الأعمال الشعرية الكاملة للشاعر، دار سعاد الصباح، القاهرة 1993
(4) الديوان الرابع عشر- رياح المغيب قصائد لم تنشر، دار سعاد الصباح، القاهرة 1993
(5) أ/ محمد الطيبي هارون: الاتجاه الصوفي في شعر محمود حسن إسماعيل، دراسة منشورة في كتاب غير دوري، هيئة قصور الثقافة المصرية 1996
(6) د/ أحمد السعدني: الصورة الشعرية عند محمود حسن إسماعيل، دراسة منشورة في كتاب غير دوري، هيئة قصور الثقافة المصرية 1996